第四十四章 案中案 五（2/3）
取之处。
张思道取过毕德胜临摹的纸张，纸张上有一莲花图案，不过细看，莲纹一般有九瓣，可这个却只有八瓣，没有了九九归一的寓意，显得不伦不类，张思道闭眼思索，这个东西他似乎也是在哪里接触过，可一时有些想不起来。
毕德胜也不催促，突然，他想起了钱文那个傻儿子的举动“拜拜。。。。。。拜拜”，灵光一现，开口说道“要是我没猜错，估计这是佛像一类东西的底座”。
张思道突的睁开双眼，又拿起图案看了一遍，嘴角哆嗦一番，一脸严肃地说道：“怪不得如此眼熟，竟然是这个东西”。
“什么东西？”毕德胜开口问道。
张思道也不急于回答，整个人陷入沉思中，紧接着幽幽说道：“东翁，咱们或许遇到大麻烦了”。
“啊”。
张思道整理一番思路，才娓娓道来，刹那间，毕德胜犹坠入冰窟。
“这么说，真是白莲教的人了？”毕德胜听完，还有些不相信，不确定的问道。
张思道叹气一声，白莲教崇信弥勒，可这弥勒乃是坐于莲花之上，莲花底座却没有九瓣，是八瓣，这就是白莲教和佛教最基本的区别，接着，张思道有说起了白莲教的起源。
白莲教旧时伪托弥勒教，并混合摩尼教、道教、白莲宗及民间信仰之秘密教会，属净土教系统中之教匪结社，流行于元明清三代。
其中之弥勒教为崇奉弥勒佛之在家宗教团体，自隋唐之后，野心分子屡藉名弥勒转世，图谋造反。
摩尼教于武唐后时传入我国，因唐武宗排佛，摩尼教亦遭禁，而转入地下，以该教崇尚光明，所崇奉之神称为明王，故改称明教。
此二教教义中皆含不满现状、憧憬未来之思想，烧香、吃斋等仪规亦多相似之处，二教接触后，自然趋于融合。每逢现实政治令百姓失望时，弥勒、明王出世之谣传自然涌现。
此外，道教为我国固有信仰，流传于民间之弥勒教、明教，自不免受其影响。故其后于元代兴起之白莲教，亦融合弥勒教、明教、道教三种信仰，除此之外，白莲教之另一渊源，即为白莲社。
东晋高僧慧远于庐山创建白莲社，精修念佛三味，祈愿往生西方净土，南宋初年，慈照子元（茅子元）崇慕慧远建白莲社之遗风，故倡导一庶民念佛宗团，即白莲宗（信徒被称为白莲菜），但由于其门人小茅阇梨之歪曲教理，致宋代末年时被认为是一种邪宗门，盛行于江南一带。
至于白莲会之名，系在元世祖至元十八年（1281），由江南都邑县之杜万一结社集会而来。
此时与子元系统之白莲宗徒是否有连系则不明，但行白莲佛事则有之。此白莲会于元代时被视为乱贼，故受弹压，并敕禁白莲会之名目及一切左道乱世之术。
此时，江西庐山东林寺之白莲宗僧优昙普度，撰“庐山莲宗宝鉴”十卷，阐明子元所倡之白莲宗真义，并以之破斥当时白莲会之邪说邪行。
至武宗至大元年（1308），因福建省建宁路后山白莲堂白莲道人之非行，复被禁压，然由于优昙普度亲自上大都，努力于复教运动，于仁宗即位之顷（1312），又被允许复教，之后，英宗至治二年（1322）复三度被禁止活动。
顺宗时，臬城韩山童父子，诡言白莲花开，弥勒降世，正式创设白莲会，依托佛教，造作经卷符箓，传布民间，于至正十一年（1351）率愚民为乱，未久俱被处死，此即为“红巾贼”，明太祖时，曾加以禁抑。
明正德以后，白莲会受罗教（明代罗清所创，宗旨近于禅宗南派）之影响，吸取“真空家乡，无生父母”之思想，奉无生老母为创世主，宣称无生老母派弥勒等神佛下凡，将迷失红尘中之皇胎儿女收回真空家乡。
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