第九章 推原论始（3/3）
“拉萨三大寺”哲蚌寺、甘丹寺、色拉寺的“堪布”，例行参加噶厦政府的扩大会议，直接参预政事，与闻大计。可以说，这三大寺的“堪布”，算是噶厦政府的“编外噶伦”，寺院团体的主意和意志，通过这种手段，可以得到直接的实现和贯彻。
“三大寺”都拥有大面积的直辖领地，“堪布”可直接向所辖地区派遣各级官吏，权利等同噶厦政府所派同级官吏。
非但如此，法条明确规定，寺庙和百姓生纠纷，由寺庙自理；寺庙判决的案件，和政府判决的案件，有同等法律效率。
就是说，寺庙拥有越和凌驾政府的“治外法权”。
除此之外，处所政府很多官员实在都是僧人出身，或者取得了僧籍，或者毕业于僧官学校。
很多黄教寺院的高僧，在政府中“挂职”或拥著名誉职位。
更不必说，**喇嘛在躲人心目中的地位，与日俱增，直至与神祗无异。
当时的朝廷，并不能充分意识到政教合一的迫害性，利用密宗统治躲、蒙，本来就是国策，清朝的皇室自身，和密宗也有密切接洽。后宫广泛崇佛就不说了，就是天子，也多有同密宗瓜葛甚深的。
世宗信佛，高宗有自己的“上师”，事实上，这位名叫章嘉若必多吉的“上师”，是说动高宗准许**参政的重要幕后推手。
但政教合一的迫害性，来自于二十一世纪的关卓凡，是清明确楚的。
好吧，面对西躲官制现状，我该如何着手改革呢？
*(未完待续。)
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