第二章 进城（1/5）
周明磊懒洋洋地躺在车上，身子随着车子的颠簸而时不时的起伏，不过这些他都不太在意，他正在出神，是对周边不闻不问，特肆无忌惮的那种。明磊不停地问自己：发生了什么事？他认为发生了什么事？为什么会这样？
明磊果然是训练有素的公职人员，很快给出了令自己满意的答案：
因为某种偶然的（也就是百年不遇的）原因,比如说武林高手临死前散功或神话中得道后的飞仙或放shexing物质衰退等等引起的小范围的瞬间黑洞现象，由于临时xing导致力量不强，使得吸入的物质没有被分解，但却实现了时间轴方向的可逆，而瞬间的结束才使自己完成了人类历史上没有记载的时间穿梭，成绩不光是自己的，更是组织和领导的。但怎么想，回去的机会都实在是渺茫，说这些又给什么人听，这早晚又有什么人能听得懂呢。想着想着，明磊的眼里有了些水汽。
过了很久，明磊换了个姿势，思绪也回到来现实中来。看了看前面刘二那憨厚的背影，想着顺治所代表的那一群对刘二他们的所作所为，混进去也是个二等公民，不过却也很是悠哉悠哉，但文不通孔孟，武不通弓弩，官是不好混大的了。
要是先委身南明，在广东举兵，驱逐鞑虏，恢复中华，创立民国，平均地权？想想就不觉热血沸腾。学陈独秀，先发展资本主义，再搞社会主义，自己不就成了国父了！
明磊憧憬着，不禁脸上有了笑容。明磊打定主意，在南明混个一官半职，不济就投降满清，一样做官，一样富贵。这就叫：达则兼济天下，穷则独善其身。不过现在自己一个人，没有帮手，没有靠山，连南京都去不了。对了，有困难找组织。明磊一下子想到了汤若望。
一般的理论认为基督教在中国文化缺乏基础，社会活动不够活跃。但是明末中国天主教徒曾经建立了非常积极进取的民间社会组织。天主教徒成为明末民间力量中的一支。明磊偏好历史，前些ri子准备报冷写一写早期天主教在华活动，不为稿费只想在女友面前显一显，对这些当然还记忆尤新。他们是带着西方天文地理历算等科学技术手段进入中国的。进来后，按他们变“西僧”为“西儒”的既定策略，接触的都是传统士大夫。在此过程中，来华耶稣会士主要发挥了从亚里士多德到阿奎那的理xing的宗教jing神，对改变中国风俗习惯采取慢慢来的态度。
1605年，利玛窦在宣武门内迤东顺城街，用五百两购置房地产，建“南堂”，首善书院就在隔壁。叶向高、徐光启、李之藻等京官经常到教堂去。当时东林党把首善书院建在宣武门内东街，恐非偶然。天启、崇祯年间，首辅沈一贯、叶向高偏向天主教，徐光启被起用负责治历和防边，许多天主教徒被重用，像王徵、孙元化、李天经、张焘、瞿式耜、陈于阶等，形成一个“西学集团”。只要与基督教合作，自己就有了第一桶金子，迈出了这一步，最少衣食无忧了。
明磊告诉刘二去宣武门内南堂，就一直盘算着如何打动那支执拗的老狐狸。
明磊是从西直门进的城。这时天还没有黑，明磊不错眼珠地盯着看，从城外看，方形的箭楼和瓮城在四周**的土地上拔地而起显得格外雄伟，宽阔的护城河边，芦苇林立，垂柳婆娑。城楼和瓮城那带有的厚墙在夕阳下显出灰se的轮廓，门楼那如翼的宽大飞檐，似乎使他独秀云霄，凌空yu飞。这些建筑在护城河中的倒影十分清晰，每当清风从柔软的柳枝梳过，城楼的飞檐似乎在颤动，垛墙随之晃动，化在渐渐散去的涟漪当中。
周明磊有些震惊，小声嘀咕道：“我说梁思成拼命拦着不让动呢？多漂亮啊！吴晗这群狗奴才，帮着败家子生生把它拆了。”城门口的守军有十来个人，军容严整，对进出的行人很和气，也不拦阻明磊他们，就任他们大摇大摆地进
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