六届文学评论直面变奏的修仙人生（1/8）_凡人凡语

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六届文学评论直面变奏的修仙人生（1/8）

发表人：落英缤纷的爸爸

发表时间：2011－0－01

首发凡区，原标题写错，本次略作字修改及排版。

题目：

直面变奏的修仙人生

——兼评《凡人修仙传》人性与修行

一：

忘语是挟一股新锐之气冲进修仙领域的。从踏上《凡人修仙传》（以下简称凡人）网络学创作之路起，他便扬弃了修仙先驱者感时忧世、扬善惩恶的传统从而使他独辟蹊径超越前人为时代和广大书友所认同。他从旧的通俗修仙封闭、陈旧的套式中走出，以独特的修仙视角解读三界，在当今网络学的坐标上寻找雅学与俗学的交汇点，在俗的可读性与雅的深层性的藕合中寻求突破。作品讲述“一个普通山村子，偶然下进入到当地江湖门派，成了一名记名弟子。他以这样身份，如何在门派中立足，如何以平庸的资质进入到修仙者的行列，从而笑傲三界之中”的故事。作品主人公“炼狱”般的修仙人生经历，荡人心魄的人性与情感交织矛盾，充满佛、道、儒哲理的思辩力量，朴实无华却又流水般溢动的采，构成了一幅气势宏阔、撼人心魄的修仙乐章。作者似乎是“修仙痴人”。他一生平凡，弃职专司学创作，过着“修行并与书友相伴”淡泊生活。但他却以超出常人的热情、精力乃至他的整个生命、全部的心智进行创作，执着地在修仙这条艺术曲径上求索。他心无旁鹜，不趋时髦，以平常之心辛勤地躬耕于凡人世界。他心沉静，独善其身，以赤诚之心锐意探求修仙真谛，力图将《凡人》打造成为侠仙经典。《凡人》是作者心灵的物化形式，是他生命价值的实现。它不仅是自然的雕塑，生活的雕塑，也是他人生的雕塑。

修仙应当是宗教题材。“宗教，是人类幻想的结晶。反转来，又支撑着人类的幻想。人们因为有种种**不能实现，为了寻求安慰与寄托，只好求助于神灵。古人如此，今人怕也是如此吧”。“神灵，是弱者的挚友；弱者是社会的产物。今天，来自历史，历史里面，也包含着今天”。因此，笔者将重点从道学哲理方面解读《凡人》修仙意义、人性与修行等，试图将修仙界拉回到现实，又把现实推入到修仙界中去思考，探讨修仙深层底蕴和宗教化的奥秘，阐释蕴藏着许许多多令人一时难解且深沉厚重的思辩话题。

二：

《凡人》中的修仙构成其信仰核心。而长生成仙随之成为作品的信仰的最核心的思想内容。《凡人》的主要教理为：“丹药相助，命性双修，功成飞升。”

《凡人》修仙以修真成仙为信仰之最终目的，它把人生的意义和人生的价值引向超凡脱俗、返朴归真的仙境。成仙的途径即是修炼。在《凡人》修仙者看来，人是由肉－体和真性构成的，肉－体是形，即身驱，真性是神，即元神或元婴。心是真性的载体，真性就在心中。凡人或修士肉－体有生就有灭，希冀长生是不可能的。那么，如何超越生死、功成而仙？《凡人》修仙者认为，超越生死的依据在于寻觅自身本来存在的不生不灭的性，这种永恒的性即是“元神”。从元神、真性超越生死出发，《凡人》修仙者确立了“外炼功行，内修心性”的修道路线，即先命后性，命性双修，方可通过功行双全而成仙人。可见，这种成仙不仅指肉－体的不死，而且更是指精神的超越。所以人要成仙，就必须摒弃世俗的情－欲，扫落心中的妄念，使被遮蔽的真性恢复其本然状态。

《凡人》修仙的精髓来源于中国道教鼎盛时期全真道的教义，但又扬弃了全真道的教义，形成了独特的修仙风格。金元时代的全真道系王重阳所创建，马钰、丘处机等全真七子将其发展到巅峰，全真道的基本教理为：“全真而仙，性命双修，功行双全，三教合一”。全真道认为由于爱－欲遮蔽真性，真性又表现在性和命两个方面，因而提倡
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