第八百八十七节：四圣谛（1/2）
众人听了唏嘘不已，都若有所思，一时间倒是谁也没有说话，过了一会，如嫔忽道：“既然佛家说了这八大苦，那可是有什么解决措施？”
南宫玉环笑道：“如嫔姐姐果然是心思通明之辈，这么快就想到了其中关窍，不错，佛家是有解决这八大苦的方法，名叫四圣谛。“谛”就是如是不颠倒，即是真理。“圣谛”是圣人所知之尽对正确的真理。佛教中将八大苦又集中成三大类，分辨为苦苦、坏苦、行苦，让苦尽显眼前，苦苦：是我们生活中感受到的苦楚，佛经中既使没有指出，我们也是认为是苦的，这有生理上引起的出身的苦楚、朽迈的苦楚、病变的苦楚、逝世亡的苦楚;由社会环境引起的爱别离苦;怨憎会苦。”
“坏苦：是指我们通常快活的感受。以佛法的智慧来看，我们所谓的快活并非真正的快活，其本质也是苦楚的。这是由于我们有了某种**之后，通过外境的刺激得到满足，心理上涌现暂时的平衡，于是我们感到快活，而这情况过后，你会创造此时已由本来的快活，转变为苦楚了。世间上一切通过**得到的快活，莫不如此，由于这种乐受能变坏，因此称为坏苦。”
“行苦：也称无常苦。世间一切都是无常变更，这乃是宇宙人生之规律。一切无常，一切都在变更当中，一切都在生生灭灭转眼即逝。由于站立不住，由于保存不了，所以才苦。由于俏丽、健康、财富、快活都是短暂的，身强力壮并不永久，总要被朽迈病逝世代替;钱财不能永远保有，保不齐会流失，富人也会变穷;权位权势不会持久，昨日座上客本日囚徒，是大家都知道的事。人生当中虽有喜乐，但不永久，一旦变更，苦痛就来。由于我们的认识与世间的事履行，相违背，因而就有了行苦。总之，佛法认为娑婆世界，一切难道是苦。”
“知道了苦有如病，才干医治它。这便是第一圣谛苦谛，第二圣谛，集圣谛是苦的生因，他能集生逝世苦，故称为集圣谛。集就是招感集取，招感就是业力被烦恼所引发出来；集取就是烦恼在造业。由于我们过往造种种的业形成气力，加上过往与现在种种烦恼的引发，使我们受种种苦。所以这个集圣谛所要讲的就是烦恼以及烦恼所造的诸业行。”南宫玉环先容道。
蔷嫔苦着脸道：“玉环妹妹，你讲的太深奥了，什么业力啊，招感啊，我可听不懂，不光是我听不懂，我估计她们恐怕也没几个能听懂的。不信你问她们。”
南宫玉环看向剩下几人，果见有微微点头的，有露出为难笑脸的，南宫玉环笑道：“我倒是忘了，你们对佛法知识一点都不懂，确实没有措施听懂，好吧，那我就讲的再简略些。”
“我们的烦恼有很多，不可能全部认识，只需知道六根本烦恼即可，由于他引发其它烦恼的生起，所以称之为根本烦恼。六根本烦恼又称为十惑，它们即是：贪、嗔、痴、慢、疑、见。这六个根本烦恼妨碍人们摆脱生逝世，其中最严重的三大烦恼是贪、嗔、痴，称为三毒；在这三毒中最严重的是贪爱。”
“等等、等等，我怎么有些搞不懂了，怎么贪爱也成了罪过？慢是自满、自满的意思我还明确，可那见又是什么意思？”
南宫玉环微微一笑道：“爱的种类分为对乐欲、财富、权势等五欲之贪求与执著。对意念、理想、观点、意见、理论、概念、信仰的贪求与执著。求生存、求再生、求生生不已及永生的贪求与执著。对不再生存的渴求。烦恼中的“爱”是集谛的重要原因，故集论说“若爱、若后有爱、若贪喜集行爱、若彼彼希乐爱是名集谛。”就是说贪爱是苦生起的重要原因，我们对现前的事物苦苦贪求，此称为爱。我们想要寻求永恒的我，寻求逝世后的将来，而这样的贪爱，使我们逝世后将来再持续受生，这便是后有爱。当现前的境界涌现时，我们因困惑而执著它，称为贪喜集行爱。我们知道
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