第一二四章 伪圣伪经，说到你服（2/3）
来判定物象人事之吉凶之外，还有什么作用？”
欧阳先生不忿道：“这难道还不够么？站在人类的发展的角度来看，此乃无上功德，乃是智慧的结晶，造福万代，给后人开智打下无比坚实的基础，你怎能如此无礼？竟敢狂言？”
李修道：“你错了，我是在探索大道，而不是在卖情怀，知识和真理如果要用情怀二字当外衣去伪装，岂非可笑？既然你说不出个所以然来，那就证明古圣毕竟不是完人，先有易说，又有道经，之后百家众说纷纭，不外如是。我敬佩古贤，可不妨碍去剖析，剖析就会有疑惑，有疑惑才会想着去解决，否则，我辈修行，永远也只是在原地打转，难有出路！”
“你……你你你，李修先生，你真是无药可救，听你的意思，不仅是易说，道经，更连百家经说也都是虚经么？”欧阳先生指着李修，非常愤怒和激动！
“不错，抛开百家的思想为人类做出的贡献，在探索大道的方面，众家都是在原地打转，多是以奇技淫巧取悦世人和权贵，不是虚经是什么？我不说伪经已是披着一层情怀的外衣！大道求真，本该客观合理地去分析，到底是我无药可救，还是你无药可救？”李修认真说道。
欧阳先生怒斥道：“小生不服！小生才识疏浅，自知不是李修先生的对手，古圣曰：‘知之为知之，不知为不知，是知也！我奉劝李修先生一句，凡事都要有敬畏之心，否则后果不堪设想！”
李修听到这话，也不由得认真起来，倒不是觉得一定要说服对方，而是觉得有欧阳这种想法的人，绝对不是个例，而是绝大多数的人所存在的通病。
很多人宁可去跪拜泥菩萨，也不愿去多看几本书，不愿意多走几步路，自己去探索。知识对那些人来说，比刀子还锋锐，比毒药还可怕，仿佛一接触就能要了他们的命！觉得头上有重重大山压着才有安全感，盲目地踩着别人的脚印，受别人的支配才能活下去。
他们美曰：要对天地有敬畏之心。
这其中固然有很多现实因素，导致一大批老百姓连吃饭都吃不饱，更别说念书了，可这才是最值得思考的问题。
实际上，从古至今，无论是战乱，自然灾害，瘟疫等等，无不是勇敢无畏的人，经过无数次探索才艰难度过，破旧立新，才一步步走到现在，人类才得以繁衍生息。而其中的贡献，普通人自己的智慧难道应该被忽略？
答案是，不应该。
李修要做的是，让他们找回自信，如果连这一点都做不到，别提什么开智，别提什么修行！全部都困在原始本能的沼泽之中，受衣食住行所驱使，不是奴隶，胜似奴隶！
由此可见，这个世界的凡人体质，要想崛起，跟上修仙界的步伐，实在还有很遥远的路要走。
李修道：“敢问欧阳先生，‘吾少也贱，故多能鄙事’，是不是古圣所说？”
“是！”欧阳先生承认，略作沉思，道：“此乃樊迟请学稼一篇，子曰：吾不如老农。樊迟请学为圃，子曰：无不如老圃。樊迟出，子曰：小人哉，樊须也，上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不从；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用嫁？”
李修道：“欧阳先生对古人书籍倒背如流，的确难得！但我只问你，既是圣人，口里说知之为知之，不知为不知，是知也。那樊迟不知为不知，向他请教，可圣人不懂就不懂，不懂嫁和圃就可耻么？还骂樊迟是小人，还说什么‘上’好礼，好义，好信，‘民’就不敢不敬，不敢不服，不敢不用情，请问这是什么逻辑？简直是答非所问！此等著作，流传后世，倡导的又是种什么样的思维方式？我看所谓仁政，不过是为当官后，为世俗皇权张目而已！”
“你……真是好一张能言善辩的嘴！”
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