第一百三十三章 创新（2/2）
干咳一声，他也不是那种见死不救的人，性子要耍，但是人还是要救。这就要靠丁立自己动手了。
黄岳开口说：“东南亚流行的道教派别有金英教、吕山教、昆仑教、六壬教、茅山教。这些教派的法本已经融入了当地的化信仰在里面。因为他们接近越南、缅甸、泰国的东南亚国家，而这些国家有当地的降头术，所以他们的法已经受改良了，基本在法本里面都有很多解除降头、斗法的法在里面。而你看看国内的茅山、六壬法本，其实是很少有这些符的。足以证明当地的法经过前辈们的改良后，与大陆的法区别比较大。”
丁立翻翻白眼，不是要救人啊，你直接说说怎么救人好了，干嘛要篇大论的，搞的跟教徒弟一样。
黄岳也不在多啰嗦，在纸上画了些符出来，让丁立等一下可以依葫芦画瓢。这符都是这些年来，东南亚那边融合降头术，新制出来的符箓。
丁立看看那些符，就算是一个普通人都能看懂大半。古代的符箓云虫鸟篆，使用的都是古代失传的云纹，是一种很古老的字了。
但是这些符里面的字许多都是正楷字，五雷祖师，茅山仙师，九天仙女云云的写的密密麻麻的。丁立实在怀疑这样的符箓有没有用处？
道门符箓自有其结构和原理，不是胡乱画的出来，更不是谁一拍脑门就新编出来几个。在一般人看来，符图之术并没有什么章法可寻，它们无非是道士和尚骗人弄财的把戏而已，因为很少有人知道符图的结构，于是民间便有了鬼画桃符之说，用以讥讽符咒之术。
但是在宋元时期许多道教大师门，开始向人们披露符图的结构和书符念咒的程序和秘遵事项，从而使这门“绝”有一道可以出入的门径。从整钵结构上看，每一道符一般都可以分为三个部分，即符座，符脚，符窍。所谓符座是指符图的上部：亦可叫做“符头”“符脚”指符图的下部。符窍，则为符图的中部(心脏)，亦可叫做“符心”。符头符心及符脚上，中，下三部分结合为一，便成为一道完备的符图。
但是黄岳画的这些东西，根本不和道教符箓法式。起码让丁立很是看不过眼。
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