第八十七章 女人出头天（1/3）
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先，留学治理层——“驻洋肄业局”的“总办”、“帮办”，必须同一思想——出往之前就要秉持雷同的“办学方针”，而不是出往之后再慢慢儿地磨合。异议者，再能干，也不给插手这个事儿的机会。
就是说，本时空，容闳之流是不可以碰小留学生了。
对外，直接和美国政府打交道；对内，一切交由利宾负责——这个，上次利宾陪“南非花旗矿业公司”候任总经理拉克鲁斯到天津来的时候，关卓凡已经交代过了。
其次，是宗教信仰的问题。
关卓凡对美国人说，中国政府尊重宗教信仰自由，但是，中国现阶段的国情，嗯，你们懂的，假如小留学生们改宗洋教，必定失往政府高层的信任——“政府高层”，呃，可不止我一个人哦。如此一来，必危及甚至损坏全部小留学生打算。这种因小失大、“搬起石头砸自己的脚”的事儿，尽对不能做。
美国人承认关卓凡说的有道理，固然不情不愿，但在关卓凡的保持下，还是批准把这一条写进“备忘录”，承诺不对小留学生做任何形势的宗教灌输，并批准，假如现小留学生改宗洋教，中国政府立即予以召回，美国政府不持异议。
再次，是住宿的问题。
关卓凡认为，初到美国，将小留学生疏散到当地人家住宿，依然是有必要的——这对于小留学生尽快跨过语言关，有着不可移替的作用。但是，负责招待的人家。要好好挑选——说到底还是宗教的问题。美国人并不是都信教。信教的也不都是狂信徒。总能找到合适的人家——不信教，或者固然信教、但对于“流传主的福音”态度温和、不认为甚。
到了星期天，就将小留学生集中起来，或者补习中文，或者进行远足、远足之类的集体运动——这样，招待人家就没有机会带他们往教堂做星期了。
事先，要对小留学生和负责招待人家都做足够的“国情教导”。小留学生们不消说了，主人家那边。至少要教他们明确，除了不好随便“流传主的福音”，一见面就抱着中国来的的孩子左啃右啃，呃，也是不大合适的。
跨过语言关之后，就改为集中住宿。
适当调剂“中学”课程，要想出方法，使之变得更加有趣、生动——至少在情势上。这样，相较于“西学”，不至于叫小留学生感到到过大的落差。不至于产生逆反心理，涌现原时空留美幼童“厌弃儒学”的情况。
关卓凡打算在这上面很下一点工夫。说不定，能以小留学生的“中学”教导为突破口，找到一条可以行之于国内的“教导改革”的门路呢。
意义重大，意义重大。
如此这般下来，这个小留学生打算，应当就不至于如原时空那样半路夭折，而是能够始终其事了。
关卓凡不排除，小留学生打算，还会碰到眼下估计不到的、原时空未曾记述的艰苦和麻烦，但是，他愿意吸收这个寻衅。
后代的史家，对“留美幼童”打算的必要性，是有争议的，重要是感到消费太钜，见效太慢。
关卓凡认为，类似打算，放到二十一世纪，确定是没有必要的。可这是十九世纪中叶，中国固然委曲睁开了眼睛，但依旧迷离朦胧，宏大的身躯，依旧臃肿疲惫，因此，这个打算，尽对是有必要的。
这个时代的中国，最开通的人士，最精彩的人才，如郭嵩焘、李鸿章之流，也没有吸收过最基础的近现代的科学文化教导，他们的思维和行动模式，相对于中国目前亟亟以求的产业化、近代化，依然有着结构性的缺点，而且，几乎无法后天补充。
一张白纸才好画图，远赴异域的小留学生们，回国之际，将是中国第一批不存在这种结构性缺点的人才——这样的人才，一万两
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